情緣心苟不會愆,好將心地力深耕謀姻緣

解籤:心茍不能愆,何惜於人言。 簡便的表示就是不用計較遭人怎么表示只要是對的，不嚴重危害自己和別人的是就去做，就能夠堂而皇之，被人不解釋是被人的便是，要是不是對不起自己就行了，也就不會有這么多的麻煩事了，最後句就是字面意思。

成語解讀：問心無愧——不求盡如人願意，但求無愧於心

時人 若能 以 “仰不愧於天，俯不怍於人”（《老子·盡心盡力上》） 作 為一生之樂，坦坦蕩蕩，正氣滿乾坤 ， 竟可 終其生而不留欣慰。 一生 盡己之性，使 “道義禮智根 於 真情 ” （《禮記 · 盡心上 》） 而分定 ，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，就必能 …

《抱朴子》·極言原文譯文翻譯 《內篇》

或問曰：”古之仙人者，均由學以得之，將特的稟異氣耶？”抱朴子答謂：”就是何言歟？彼莫不入讀隨師，積其功勤，蒙霜奇幻，櫛風沐雨，然而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性質篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有言恚而造退，或有誘於榮利，而還修 …

北宋王陽明張載九句名句，更是正是我國人價值觀上的詞作

34、能通天下之志者為能感人心中，聖人同乎人然而無我，故無核化天下，莫盛於真摯心中。 35、誠於今，動於彼，神之道與其! 36、心苟不辜負，則雖接人事即是採行，莫非道也，心若忘記之，則終生由之，而已俗事。

千古名句司馬遷《誡子詩》《答客難再》《非有先生論》：原文 譯文

詩云： ‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前在旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不知去向，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉然而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。

人生三個階段：不是物役、不畏人言、不困己心

有的人，則把宿命掌握在自己身上，雖然人類短暫，但依舊過得自在舒心，不留令人遺憾。 不同之處就在於後者，做到了能那三點：不為物役、不畏人言、不困己心底。 不以物役，活得舒心 《管子》裡有謂：”時人使物，不為物使。

觀音菩薩《易經》語義第二十三章

公開信不足焉，有不信焉。 此章矣其大自然，不待作為。 希言者，言貴於無，如飄風亦然。倘天心不靜，飄風即起，不能恆耳。如人之功，其鉻方起，意即外馳，豈可恆乎？陣雨如人之功，水方來朝，心即他向，火不能再降，雖朝無益，如狂風驟雨不無所事事耳。

《抱朴子》·金丹出處原文翻譯成 《內篇》

俱不信不求之，但亦以目前之所欲者為急，亦安能得之勒？假令不能決意，信命之可延，吹簫之可得，亦何惜於試之。試之小效，但是使得一萬歲，不猶愈於凡人之少夭乎？四海之事情萬端，而武技尤難明於他小事也。何可以上才之心，而斷世間必無延壽之道哉？

《識仁篇》標題譯解

吾子，渾然與物同體，義、相送、悅、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，毋須防檢，無須窮索。若心懈，也有防；心苟不懈，何防之有!理有卻未得，故須窮索；存久自明，安待窮索!此道與物無對，”大”不足以明之。 【譯解】唸書之人必須要再明白仁。

徐幹《中論》四卷8核辯詩解辯者求服民心非屈常住人口時人之辯欲明大道豈取一勝苟言苟辯則小人者利口巧言亂德

民心之於是並非亦，如口於味都。口者非以己之調膳則獨美，因而因此與人調之則不美的確。故時人之於道亦，在彼猶在己也，苟得其中，則我心悅焉，何擇於彼？苟失當中，亦我心驚愕焉，何取於今？故其論也，遇人之是則止矣；遇人之是因而猶不止，苟言苟辯，亦小人也。