《金剛經》裡面的無我相、人相、眾生相、壽者相!該怎么理解這四相？

關於 [壽者相互] ，佛說： 如果釋迦牟尼以為我相、人相、眾生相都不是，但守一不生不滅體剛好落下在壽者相互，這是根本大諸法，比如人先有了生命，有該壽者相互，才有身心，然後才有傷痛快樂，然後願意離苦得樂。

《經書》中其我相互,人相,眾生相,壽者相分別指什么?

離一切諸相，則多名菩薩，意味著真正的佛者是遠遠超過一切現實的。 由以不具我相互、無人相互、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得薩訶多羅八藐三菩提。 在實踐中，這要求上師在面臨心理、他人、當今世界、肉體後，都能保持一顆純潔、公平的的情，不被四相所壓抑 …

道教

現代佛曲也有較大發展，和新世紀風格相融合，如臺北佛曲譯者黃慧音等等；亦有部分輕盈緩解的民謠，用來幫助密宗、沉思，另外還有與氧化物流行樂相融合，成為禪宗鎳受到女孩子的的歡迎，如日本的達摩合唱團。

五十五大願—— (第21願為)各具二十二相互

第二十三，邊上豆腐巾相互。菩薩的脖子上有低起來的雞髻，這是由信徒生證得十善法，自己也受持而感得之相互。又主要由孝順他人，因地恭敬託缽，上洛高慢所感。 第三十三，眉間白毫相互。釋迦牟尼的兩眉之間有白毫，右旋放光，白毫延展出來，長一丈一丈。這是應身佛的相。

化解一切痛苦的根本：若見諸於相非相，即見陀羅尼!

如果一切相互其實幾乎駁斥的話，這為何佛還要展示出勝妙殊絕的三十二相互？其實這些相都是妙用現行。 只是你不能寄居在這類相上，而是要「如果見諸相非相互」，見了等於零沒見到，見無所見，懦弱見的我，亦無所見的相互。那么人相互、我相互，全部沒落了有。

佛家講”人相、她相互、眾生相、壽者相”是什么意思？

無我相互，無人相互，無眾生相，無壽者相這就是也許一切法無定相，在無定相互上，因性空緣起，送給它立一個片假名假相。 假相即非事實真相；或非謊言，即非實有相互；所以佛說，無別人相互，無人相互，無眾生相，無壽者相互。

永和法師：心怎么有”三十二相互八十隨行好”？

道人：觀經認為：”諸佛陀羅尼，是諸法身，進一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，在於心中即是二十二相互、七十隨形好。”心是有形無相的，怎么說有三十二相互，六十隨從好呢？通常認為的”三十二相互，七十隨行好”所稱的是如來的皮膚，這裡表達的只是大家的真情是二十二相互，八十隨形好，請住持修持經典之作這種 …

「法門觀測」為何世間看不到世尊相好光明的”三十二相互”？

釋迦牟尼座下嵌入式第二的舍利弗尚無法得見尊者的嚴淨佛土，末法初期，黑業累累的諸佛依何得見修行者的”三十二大丈夫相互”呢？ 由此可見，眾生無法得見莊重佛相，無法得見嚴淨佛土，均因眾生原本的業障。諸佛只有藉由修煉減輕業障或得證聖果，方可見之。

三世佛、三身菩薩、三聖佛是啥？盤點佛教的很多因此與”六”有關的組合

三身佛陀. 三身佛是藏傳佛教中有名的一種石刻組合，通常指法身佛毗盧遮那佛、報身菩薩盧舍那佛和應身佛彌勒如來。諸法是體，報身是相，變身是用。 勝義佛陀——毗盧遮那佛. 諸佛佛代表著藏傳佛教真理（佛法）匯聚所成的佛身，體現了佛法的本體和嵌入式。

《寶性論》第114課堂

《佛說無上依經》雲：”一切阿羅漢恆河沙禍無邊菩薩，在於惑地，及於淨地，相攝相應，未相互離”。 意即：一切菩薩如來的菩提就像恆河沙數無量無邊，無論在不世間的痛苦地還是在眾生佛地都是相攝相應，從未分離過。